178.关于这个星球上的订婚和结婚，他们说，当女儿到了谈婚论嫁的年龄时，她就待在家里，在结婚之日前不可外出。然后，她被带到一个夫妻房，许多适婚少女也被带到那里；她们在此被安置在一道齐腰的屏风后面，只露出她们的脸和胸。然后，少男便来到这里为自己选择妻子。当一个少男看中一位适合他的女孩，并且从心灵上被她吸引时，他就去和她牵手。如果这个女孩跟着他，他就把她带到早就预备好的一个房间，使她成为他的妻子。他们从脸上就能看出他们的性格是否合适，因为每个人的脸都是其心灵的标志，没有丝毫掩饰或欺骗。为确保整个过程文雅得体，没有淫荡的意味，一位老翁坐在少女的后面，一位老妇则坐在他旁边，以进行观察。这样的地方有很多，少女都被带到这里；还有规定时间让少男作出自己的选择。他们若在一个地方没有找到一个合适的少女，就到另一个地方；若这一次没有找到，就下一次再来。他们继续说，一个丈夫只能有一个妻子，永远不可超过一个，因为这违反神性次序。(全书完)

935.“夏与冬”表示就属于其新意愿的事物而言，重生之人的状态，该状态的交替如同夏与冬。这从关于冷与热的阐述楚可知。对那些尚未重生的人来说，这种交替好比冷与热；而对那些已经重生的人来说，这种交替好比夏与冬。前一种情况说的是尚未重生的人，而后一种情况说的是已经重生的人，这一点从以下事实明显看出来：在前一种情况下，经上先提冷，后提热；而在后种情况下，经上先提夏，后提冬。原因在于，正在重生的人是从冷，也就是从无信和仁开始的；不过，一旦重生，他就从仁开始。
重生之人会经历交替，也就是说，时而没有仁爱，时而有些仁爱，这一点是显而易见的，因为每个人，甚至重生之人，只有邪恶，而与他同在的一切良善唯独属于主。由于他里面只有邪恶，所以他不可避免地经历交替，可以说时而活在夏天，也就是活在仁爱中，时而活在冬天，也就是不活在仁爱中。这些交替之所以存在，是为了叫人越来越完善，从而变得越来越幸福。重生之人不仅活在肉身时经历这些交替，进入来世后还会经历，因为在意愿的事物方面没有类似夏与冬这样的交替，以及在理解力的事物方面没有类似昼与夜这样的交替，他决不能得以完善，并变得更幸福。但在来世，这些交替就像温带地区的夏冬交替和春天的昼夜交替。
先知书也将这些状态描述为夏与冬、昼与夜，如撒迦利亚书：
在那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；夏、冬都是如此。(撒迦利亚书14:8)
这论述的是新耶路撒冷，或主在天上和地上的国，也就是祂的国在这两个地方的状态，被称为“夏、冬”。诗篇：
神啊，白昼属你，黑夜也属你。亮光和日头，是你预备的，地的一切疆界是你立的，夏天和冬天是你制定的。(诗篇74:16-17)
这些话体现了类似事物。同样，在耶利米书：
白日立的约和黑夜立的约必不废弃，使白日黑夜按时轮转。(耶利米书33:20)

3712.“把你带回这地”表示与神性教义的结合。这从“带回”和“地”的含义清楚可知：“带回”是指再次结合；“地”是指属世人中良善和真理的教义(参看268, 566, 990节)，在这种情况下是指神性教义，因为雅各寄居在拉班这里代表主将祂的属世层变成神性所用的居间方法或过渡性手段，而雅各被“带回”，或他回到迦南地代表这些居间方法或过渡性手段的目的，也就是说，主现在将祂的属世层变成了神性。因此，“把你带回这地”表示与神性教义的结合。
神性教义是指神性真理，而神性真理是指主的全部圣言。神性教义本身是至高意义上的圣言，至高意义唯独论述主。因此，神性教义是内义上的圣言，内义论述主在天上和地上的国度。神性教义也是字义上的圣言，字义则论述这个世界和地上的事物。由于字义包含内义在里面，而内义又包含至高意义在里面，还由于字义通过代表和象征或有意义的符号而与之完全对应，所以取自字义的教义也是神性。雅各代表主的神性属世层，故也代表字义上的圣言或圣言的字义，因为众所周知，主就是圣言，也就是全部的神性真理。
圣言的属世层只呈现为它的字义，因为相对于其它意义，字义就是云(参看18章序言)。而圣言的理性层，也就是它的内层属灵层则呈现为它的内义；由于主就是圣言，所以可以说内义由“以撒”来代表，但至高意义由“亚伯拉罕”来代表。由此可见，当这一切论及由“雅各”来代表的主的神性属世层时，与神性教义结合是什么意思。然而，这些不同层级的真理，或说这些事物在主里面不是这样，因为祂里面的一切都是神性良善，不是神性真理，更不是神性属世真理。但神性真理是神性良善在天上的天使和地上的世人面前的显现。它虽是一种显现，但仍是神性真理，因为它来自神性良善，正如光是太阳的显现，因为它来自太阳(参看3704)。